viernes, 28 de febrero de 2020

AMOR HUMANO: Juan Manuel de Prada

En este hermoso y profundo texto del periodista español Juan Manuel de Prada, veo reflejados los dos momentos del amor al que me he referido muchas veces: el amor como carisma y el amor como ministerio. El enamoramiento es el momento del carisma, en el que Dios infunde la gracia del amor y del reconocimiento mutuo. Pero ese carisma está llamado a realizarse en un ministerio, en la donación mutua, y en el ministerio sacramental, en que Cristo hace de cada cónyuge ministro de Su amor para amar a cada uno con el amor del otro.
Padre Horacio Bojorge

"Muchas son las expresiones del amor humano, de esa necesidad que las personas tenemos de estar ligadas entre nosotras, de vivir unas por otras y para otras, de encontrar esa comunión que restablece la armonía de lo creado; pues, en efecto, nada hay en el mundo que exista de forma aislada o independiente. Y de entre todas esas expresiones seguramente no haya ninguna que nos reconcilie tanto con nuestra naturaleza de criaturas como el amor entre un hombre y una mujer. 
Lope de Vega, en un soneto célebre, acertó a describir ese cataclismo interior que se produce en cada uno de nosotros cada vez que nos enamoramos: "Desmayarse, atreverse, estar furioso... [...] ¡Esto es amor! Quien lo probó lo sabe".

Pero, y después de ese cataclismo, ¿qué ocurre? Porque la fuerza arrasadora de un estado afectivo como el que nos describe Lope no garantiza, bien lo sabemos, su duración. La mayor parte de las almas humanas son cementerios donde yacen las cenizas de pasiones que parecían nacidas para la eternidad. Y es que el amor solo es grande y duradero en la medida en que lo nutren las decepciones y los dolores sembrados sobre su camino; desconocer lo que hay de positivo y fecundo en el dolor es la tara principal de esta época delicuescente. 

Ese estado de excitación o embriaguez de los sentidos que describe Lope corre el riesgo de desvanecerse como una ilusión cuando choca con las rutinas de la vida. La intimidad cotidiana resta brillo a las cualidades del ser amado; y, al mismo tiempo, hace resaltar sus imperfecciones y miserias. Entonces el amor corre el riesgo de hundirse en la aridez y la insatisfacción. Solo el amante que aprende el realismo del amor puede sobrevivir al desvanecimiento de esa ilusión primera: solo aquel que sabe salir de sí mismo para entregarse al otro, para sentirse ligado al otro, vencido por el otro, invadido por su destino, puede hallar la verdadera alegría del amor. 
El amor que vive de codiciar siempre nos deja, a la postre, hambrientos; el único amor que nos deja saciados es el que vive para darse.

Pero vivir para darse, sacrificarse por otra persona, amarla a pesar de sus defectos, incluso a causa de sus defectos, solo es posible cuando el amor humano se conjuga y amalgama con el amor eterno.


La idolatría del ser amado acaba conduciendo, tarde o temprano, a la indiferencia, el hastío o la repulsión. El auténtico amor acoge al ser amado no como un dios, sino como un don de Dios. No lo confunde nunca con Dios, pero no lo separa nunca de Dios.


Escribe Dante, al referirse a Beatriz: "Ella miraba a lo alto y yo la miraba a ella"; y Victor Hugo definía así la experiencia del amor: "Sentir cómo el ser sagrado se estremece en el ser querido". 

Solo así los esposos pueden conservar eternamente alma de novios. 
Y es que, para amar a un ser lleno de imperfecciones, como somos cada uno de nosotros, es preciso amarlo más allá de sus propias imperfecciones, amarlo como "mensajero" de una plenitud que le sobrepasa.
Juan Manuel de Prada | 3.XI.2011

martes, 25 de febrero de 2020

LA LUJURIA ES DEMONÍACA (14)ÁNGELES Y DEMONIOS
INFLUYEN LA PSIQUIS HUMANA

LA INFLUENCIA 
DE LOS ÁNGELES 
EN EL PSIQUISMO
Lic.Fil. y Psic. MARIANA VOGLIAZZO
Esta es una entrada especialmente útil a psicólogos, psiquiatras, consejeros, sacerdotes.


SUMARIO 
En síntesis podemos decir que los ángeles, buenos o malos, actúan diversamente sobre las potencias y facultades del hombre conforme a la diferente condición ontológica. 
Así, en aquellas facultades aprehensivas que dependen  de una condición orgánica, como ser los sentidos internos y externos, los ángeles pueden obrar tanto de manera intrínseca, a través del movimiento local de los espíritus y humores, o de manera extrínseca, ya sea presentando al sentido alguna forma sensible que corresponda con su objeto formal propio. 
      En cambio, en la voluntad y en el entendimiento, que son potencias espirituales, solo pueden influir de manera indirecta y exteriormente, siempre a través de la acción que los ángeles ejercen sobre las potencias orgánicas.
           De esta forma el ángel no tiene poder para penetrar y mover a las potencias espirituales desde dentro. Este rodeo en su inmutación sobre las potencias superiores lo realiza ‘solo y a través’ de su operación sobre el  psiquismo inferior, y por medio de la alteración o cambio local de los espíritus y humores. Solo de esta forma, repetimos,  pueden los ángeles influir sobre el entendimiento, únicamente a través de los sentidos, las pasiones o las alteraciones corporales, con todo no puede nunca el ángel doblegar completamente la voluntad.
         La acción interior [psíquica] del diablo  parece ser en torno a la fantasía y al apetito sensitivo; conmoviendo a cualquiera de los dos puede inducir al pecado, pues puede actuar de modo que se le representen a la imaginación algunas formas imaginarias; y puede hacer también que el apetito sensitivo se excite hacia alguna pasión.

El tema que trataré a continuación  es ‘La  influencia de los ángeles sobre el psiquismo’, para ello nos detendremos  principalmente en el análisis  de la  Cuestión 111 de la Primera Parte de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, donde se trata de este hecho.
      Algunas de las preguntas que motivaron en mí el desarrollo de este tema fueron las siguientes:  
 ¿Pueden los ángeles suscitar desequilibrios emocionales o afectivos?
  1. ¿Pueden los ángeles alterar la percepción y producir alucinaciones?
  2. ¿Pueden los ángeles iluminar el entendimiento con una luz falsa?
  3. ¿Pueden los ángeles provocar obsesiones, miedos, fobias, conductas compulsivas, delirios?
  4. ¿Pueden los ángeles producir una enfermedad corporal? 
  5. ¿Pueden los ángeles provocar una enfermedad psíquica o mental?
 Al respecto,  es verdad revelada que estamos rodeados de ángeles, de día y de noche, por la mañana y por la tarde, ángeles buenos y ángeles malos, que acechan muy cerca nuestro buscando incidir sobre nosotros: sobre nuestro cuerpo, sobre nuestras potencias y, en definitiva, sobre nuestro psiquismo [Nota 1ª ‘Nos adormecemos sin pensar  que hay demonios permanentemente junto a nosotros queriendo hacernos  caer en el pecado y confundir nuestro entendimiento. Esto no es cosa que suceda en ocasiones raras, sino todos los días; no solo de mañana, sino también de tarde y de noche: en todo tiempo los demonios quieren influir en nuestro entendimiento’ Ver: Ignacio Andereggen, I; Experiencia espiritual, pg 735]
           Sabemos además que esta acción de los ángeles sobre los hombres está custodiada muy de cerca por el Gobierno que  Dios ejerce sobre todas sus creaturas, y que la Divina  Providencia dispone de ellos para el bien de sus elegidos.
           Tenemos entonces que Dios piensa y gobierna al mundo a través de un orden existente en su mente: ‘El plan de la providencia divina’.  Y según este orden instituido por el Creador:
       ‘los seres materiales deben ser gobernados por los seres inmateriales’.                    
Así lo expresa Santo Tomas de Aquino ( Iª Parte q.110 a.1):
"Por consiguiente, como los ángeles inferiores, que tienen formas menos universales, son regidos por los superiores, así todas las cosas corporales son regidas por los ángeles (…) La criatura corpórea necesita ser movida por la espiritual"[Nota 2ª ‘Por consiguiente, como los ángeles inferiores que tienen formas menos universales, son regidos por los superiores, así todas las formas corporales son regidas por los ángeles. Y esto no es solo doctrina de los santos doctores, sino también de todos aquellos filósofos que admitieron substancias espirituales’
En efecto también Aristóteles sostenía que los cuerpos celestes son movidos por motores intermedios, formas puras, sustancias simples que, en el lenguaje medieval, cumplen la función de ángeles. Sin embargo Aristóteles no previo esta influencia de las sustancias simples sobre los cuerpos inferiores. En cambio, desde la mirada superadora del dato revelado, esta acción alcanza a toda la naturaleza creada y material].
Este  gobierno del mundo invisible sobre el mundo visible alcanza a la creación en todos sus niveles. Así también Aristóteles piensa los cuerpos celestes como movidos por  substancias espirituales. De esta manera todo el cosmos – y no solamente el hombre- está sabiamente gobernado por inteligencias puras, pues la providencia de Dios se extiende a todo el orbe. 
           Sin embargo, esta acción de los ángeles sobre la materia tiene sus límites. Por ejemplo los ángeles no pueden imprimir una nueva forma en una materia, acción que le compete exclusivamente a Dios [Nota 3ª Así, pues, todo acto de recibir la materia nuevas formas viene, o inmediatamente de Dios, o de algún agente corpóreo; pero no inmediatamente del ángel’ Iª q.110 a.2].  
           Pero sí puede, la potencia activa del ángel, incidir sobre todo el universo corpóreo a través del movimiento local  [Nota  'Pues radicando todas las potencias del alma en la única esencia de la misma, es necesario que, cuando una potencia se concentra en su acto, la otra afloje, o también se  vea totalmente  impedida en el propio. Ya porque toda la fuerza dispersada en muchas cosas deviene menor; de donde,  por el contrario, cuando se concentra  sobre una, se puede dispersar menos a otras cosas’  Iª-II q.77 a.1].  
         Esto significa que todo lo que naturalmente cae bajo el alcance de este movimiento, cae bajo el dominio de los ángeles. Podemos decir  entonces que no existe una obediencia absoluta de la materia a la voluntad del ángel aunque sí una obediencia relativa, en todo lo circunscripto al movimiento local y la alteración corpórea.
          Ahora bien, en esta cuestión 111, Santo tomas va a desarrollar propiamente el tema  de la acción de los ángeles sobre los hombres, entrando de lleno en el meollo de la materia de nuestro interés. 
          
Esta cuestión está dividida en la Suma  en cuatro artículos.
     
1) En el primero de ellos Santo Tomas se preguntará si el ángel puede iluminar de alguna manera al hombre. Este temática debe entenderse en continuidad con aquella otra donde el Aquinate desarrolla el tema de la comunicación y el lenguaje de los ángeles entre sí. Cito a  Santo Tomas:
‘Perteneciendo al orden de la divina providencia que los seres inferiores estén sometidos a la acción de los superiores, como se ha dicho, los hombres, que son  inferiores a los ángeles, son iluminados por estos, como los mismos ángeles inferiores son iluminados por los superiores’ [Nota 5ª  Iª q.111 a.1]
Esta forma de iluminación, no obstante, debe entenderse en un sentido en parte igual y en un sentido en parte distinto, es decir analógicamente. Así Santo Tomas explica que entre los mismos ángeles, el ángel superior divide la verdad universal o especie inteligible entendida por él para adaptarla al entendimiento del ángel inferior [Nota 16ªEsto se verifica en los Ángeles según que el ángel superior divide la verdad universal concebida por él, adaptándola a la capacidad  del ángel inferior. Pero el entendimiento humano no puede captar la verdad en la inteligibilidad pura de ésta, por serle connatural entender por medio de fantasma, según queda dicho’ Iª q.111 a.1].
Lo que se efectúa entonces es una operación de análisis o división de una verdad universal a una verdad con un mayor grado de particularidad. 
En el hombre, en cambio, dado que  el entender se realiza según el modo propio de ser del cognoscente, y como al entendimiento humano le es connatural entender por medio de las imágenes sensibles, esta forma de infusión directa de especies inteligibles en el intelecto por medio de la virtud  angélica no es posible, no por carecer el ángel del poder necesario para hacerlo, sino por la debilidad de nuestro propio entendimiento, ‘Y por eso los ángeles proponen a los hombres las verdades inteligibles bajo semejanzas de cosas sensibles [Nota 7ª Iª q.111 a.1], y así actúan sobre el entendimiento humano, iluminándolo indirectamente y desde afuera, por medio de formas sensibles accesibles por los sentidos internos.
Otra forma de influjo exterior de los ángeles sobre el entendimiento se da, según el Aquinate, en cuanto el ‘entendimiento inferior es confortado por la acción del entendimiento superior’ [Nota 8ª Iª q.111 a.1], de esta manera la potencialidad del ángel actúa sobre la razón natural de los hombres fortaleciendo y aumentando su vigor intelectual y su capacidad de penetración inteligible  de la verdad de los entes. 

2) EN EL SEGUNDO ARTÍCULO de la misma cuestión 111, Santo Tomas va a analizar  la acción de los ángeles sobre la voluntad. De esta forma el Aquinate comienza primeramente analizando las potencias de orden espiritual – inteligencia y voluntad- para proceder luego con el análisis de las potencias sensibles con base orgánica.
En esta materia Santo Tomás insistirá en que la voluntad puede ser movida de dos modos [Nota 9ª Ver Iª q.111 a.2]:
               a) Intrínsecamente, es decir inclinándola interiormente a través de su propia tendencia natural que es la posesión del fin último.
               b) Extrínsecamente, es decir moviéndola desde afuera. Pues bien, sólo de este segundo modo pueden los ángeles inmutar a la voluntad. Esto significa que los ángeles sólo pueden mover a la voluntad exteriormente, ya sea por la persuasión del entendimiento - en tanto que los ángeles pueden presentarle un bien al entendimiento que está fuera de él y de esa manera mover a la voluntad- ; o por la pasión del apetito sensible, de manera de arrastrar a la voluntad por el ardor de la concupiscencia [Nota 10ª 'Pero así solo Dios es capaz de mover eficazmente a la voluntad; el ángel  y el hombre solo pueden moverlo por persuasión, según queda dicho. Más aún queda otro modo exterior por el que pueda la voluntad del hombre ser movida, que es por la pasión del apetito sensitivo; así se inclina la voluntad, por ejemplo, cuando quiere algo a impulsos de la concupiscencia o de la ira’ [ Iª q.111.a.2]. 
       Justamente el diablo, afirma santo Tomas, puede incitar a pecar moviendo la voluntad, ‘ya sea ofreciendo algo apetecible a los sentidos, ya sea persuadiendo a la razón’ [11ª  Iª-IIae q.80 a. 1]
             Nos encontramos aquí frente a un tema arduo, como ser la relación entre la voluntad y los apetitos sensibles, problema que se remonta en su raíz  a la perdida de la Justicia original por la cual los apetitos sensibles quedaron destituidos de su orden propio, no sometiéndose al imperio de la voluntad y de la razón por la cual se encaminaban naturalmente a la virtud,  ya que las pasiones, como explica Santo Tomas, tienen cierta autonomía con respecto a las potencias superiores. [Nota 12ª I-II  q.85 a. 3] 
  
           Como consecuencia de esta herida original, los apetitos pueden influir indirectamente sobre la voluntad  de dos maneras [Nota 13ª Ver I-II q.77 a.1].
          1-La primera desintegrando la fuerza de la esencia del alma desviándola hacia múltiples objetos sensibles. Pues como explica el doctor  angélico, la fuerza del alma es una y está integrada hacia el Bien último de la naturaleza humana, pero cuando los apetitos imperan con fuerza sobre la voluntad, pueden hacer que el acto propio del apetito racional se debilite o se vea impedido, por la descomposición de esa fuerza hacia diferentes bienes parciales [Nota‘14ª 'Pues radicando todas las potencias del alma en la única esencia de la misma, es necesario que, cuando una potencia se concentra en su acto, la otra afloje, o también se  vea totalmente  impedida en el propio. Ya porque toda la fuerza dispersada en muchas cosas deviene menor; de donde,  por el contrario, cuando se concentra  sobre una, se puede dispersar menos a otras cosas’ I-II q.77 a.1].

          2-La segunda porque el apetito sensible, en vez de seguir el juicio de la cogitativa -dirigida a su vez por la razón universal-, sigue la aprehensión de la imaginación y del sentido, las cuales se encuentran más alejadas del influjo racional, y por esta razón (sobretodo la imaginación) más propensa a extraviarse volviéndose autónoma y  autorreferencial. En efecto podría suceder que la imaginación, que es una potencia aprehensiva, le muestre al apetito un objeto con cierta insistencia y vehemencia, haciendo que nuestras tendencias sensitivas, que siguen siempre un conocimiento dado por los sentidos internos, se vean fácilmente excitadas inclinándose desordenadamente hacia ese objeto, y desligándose así del imperio de la cogitativa y de la razón universal [15ª ‘Pues el apetito sensitivo no solo puede ser movido por la estimativa en los animales y por la cogitativa en el hombre, dirigida ésta por la razón universal, sino también por la imaginación y los sentidos. De ahí que experimentemos la resistencia que el apetito concupiscible e irascible oponen a la razón, al sentir o imaginar algo deleitable que la razón prohíbe o algo triste que la razón manda. I q.81.a.3].
           Por tanto, cuando este orden racional se pierde, y es la imaginación como potencia aprehensiva quien impera sobre las tendencias sensitivas, estas últimas comienzan a ejercen una especie de ‘dominio irracional y antinatural’ sobre las potencias superiores, desorganizando la vida psíquica y espiritual de la persona en su totalidad, por la desviación del juicio de la inteligencia y concomitantemente de la deliberación de la voluntad, pudiendo todo esto ser causado perfectamente por el influjo de los ángeles. Contrariamente esto no sucede cuando ‘el apetito sensitivo es naturalmente  movido en primer lugar por la cogitativa ( y no por la imaginación)’ [Nota 16ª Pero, como anteriormente hemos dicho, el hombre tiene, en lugar de la estimativa, la cogitativa, llamada por algunos razón particular, porque compara las representaciones individuales. Por eso de ella proviene en el hombre el movimiento del apetito sensitivo. Ahora bien, la razón particular es movida y dirigida en el hombre por la razón universal (…) por tanto es evidente que la razón universal impera el apetito sensitivo, que se divide en concupiscible e irascible’1q.81.a.3]
           Porque la cogitativa, como hemos dicho, es una cierta participación de la razón universal [17ª ‘La excelencia de la cogitativa y de la memoria en el hombre no estriba en lo que es propio de la parte sensitiva, sino en cierta afinidad y proximidad a la razón universal que de algún modo refluye sobre ellas’ 1.q.78, a. 4]

RESUMIENDO:
Podemos decir que solamente Dios puede mover la voluntad directamente, por ser Dios el autor de la naturaleza intelectual en sí misma, y por consiguiente de la inclinación natural de la voluntad hacia el fin último [18ª ‘La Voluntad del hombre puede ser movida de dos  modos. El uno, desde dentro de ella misma; y de este modo, como el movimiento de la voluntad  no es otra cosa que una inclinación de la misma hacia el objeto querido, solo Dios es capaz de moverla, por ser El quien da a la naturaleza intelectual la virtud de tal inclinación; pues, como la inclinación natural no procede sino de Dios, que da la naturaleza, así la inclinación voluntaria no viene  más  que de Dios, que es causa de la voluntad’ I q.111,a.2]. 
           En cambio, por medio de la persuasión o por los apetitos sensibles, la voluntad puede ser movida tanto por el ángel como por los hombres [19ª  Iª q.111, a.2]. 
           Aún así el Aquinate insiste que la voluntad permanece siempre libre para resistir o consentir a la pasión [20ª‘Los demonios no son capaces de infundir pensamientos causándolos interiormente, porque el uso de la capacidad cogitativa es cosa de la voluntad. Se dice, no obstante, que el diablo enciende los pensamientos en cuanto, por medio de la persuasión o excitando las pasiones, incita a pensar o a desear las cosas pensadas’ I q.111, a.2 ]

ARTÍULO TERCERO
          Siguiendo  con  la cuestión 111, en el artículo tercero Santo Tomas desarrollará  el tema de  la  influencia de los ángeles sobre el psiquismo inferior: es decir sobre la imaginación y los sentidos. Ciertamente aquí nos hallamos con el campo de acción propio y específico de los ángeles sobre el psiquismo. 
          En relación a la imaginación, dirá Santo Toma que los ángeles son capaces de excitar o alterar este sentido interior del hombre con su virtud natural de manera directa  mediante el movimiento local de los espíritus y humores’ [Nota 21ª ‘El ángel altera la imaginación, no ciertamente imprimiendo en ella alguna forma imaginaria que antes no haya pasado por los sentidos, pues no puede el ángel hacer, por ejemplo que un ciego imagine los colores; sino que lo hace mediante el movimiento local de los espíritus y humores, según queda dicho’ ‘Ahora bien, es sabido que las apariciones imaginarias provienen a veces  en nosotros de la altercación local de ciertos espíritus y humores corporales’ I q.111, a.3 ] 
          Dicha inmutación  puede darse a veces con enajenación de los sentidos internos y otras veces sin ello, imprimiendo una gran variedad de visiones imaginarias.
          Estamos ante la presencia de dos disposiciones fundamentales que según el Aquinate serán el nexo entre la dimensión fisiológica y la dimensión psíquica del hombre.
1-      La primera es la disposición de los espíritus que -según Castellani- podrían  asimilarse a las ‘corrientes nerviosas’ [22ª Nota al pie página de Castellani, L. Comentando la Iª q.101 a.3 ad 2ª. Club de Lectores.]siendo una especie de vehículos orgánicos de las fuerzas orgánicas desde los distintos miembros o partes del cuerpo [23ª Bitochi, Gustavo; La potencia orgánica del apetito sensible].
2-      La segunda, en cambio, es la disposición humoral que refiere más bien a las secreciones endocrinas [24ª L. Castellani en una nota al pie de página comentando la q.101 a.3 ad 2ª. Club de Lectores.], las cuales tienen un efecto directo sobre el sensible, pudiendo excitar o inhibir determinadas pasiones.

EN CONCLUSIÓN, tanto los espíritus como los humores, pueden conmoverse y generar alteraciones a nivel sensitivo, siendo instrumentos de las pasiones. [25ª ‘El movimiento de la ira viene a ser causa de cierta efervescencia de la sangre y de los espíritus junto al corazón, que es el instrumento de las pasiones del alma’ I-II q.48 a2 ]  
        Y tan grande puede ser esta conmoción según Santo Tomás, que, así como en el sueño por la acción de los sentidos internos pueden generarse interiormente imágines, también, en los que se encuentran en estado de vigilia, pueden darse apariciones imaginarias, tal como acontece a los frenéticos--  [26ª ‘Y tanta puede ser la conmoción  de los espíritus y humores, que acontezcan tales apariciones incluso a los despiertos, como sucede  en los frenéticos y otros casos semejantes’ I q.111, a.3], -- como si en ese mismo tiempo los órganos sensorios fuesen realmente excitados por determinados objetos externos.
           Reiteramos una vez más, es a través del movimiento local de estos espíritus y humores, vehículos no corpóreos, la manera en que el ángel puede afectar la imaginación, haciendo que una imagen aparezca o desaparezca. Sin embargo no puede provocar el ángel el surgimiento de una imagen que todavía no haya pasado por los sentidos, es decir no puede imprimir una forma nueva imaginaria, haciendo por ejemplo que un ciego de nacimiento imagine los colores, puesto que la imaginación solo puede actualizar formas sensibles previamente recibidas por los sentidos externos [27ª “No pueden, sin embargo, causar ninguna forma imaginaria sin seguir el proceso ordinario psicológico, es decir, sin que total o parcialmente tales formas o especies se reciban actualmente de los sentidos exteriores o sin que, recibidas previamente, se conversen en los centros sensoriales interno’
‘La comixtión del espíritu angélico y la imaginación humana no se hace a modo de unión por esencia, sino mediante los efectos que del modo dicho puede causar el ángel en la imaginación al sugerir las cosas que él conoce, aunque no del modo que él las conoce’1 q.111, a.3]
          Ahora bien, una vez que el ángel genera estas visiones o imágenes en la potencia imaginativa, podría suceder que la razón deje de ser iluminada por la luz de las veritas rerum y pase a ser iluminada por imágenes cuyo valor de objetividad puede ser mínimo. Como resultado el criterio de realidad de la persona puede verse seriamente enturbiado u obscurecido, causando a su vez un desorden a nivel de las potencias superiores del alma, y conduciendo al hombre a un estado de severa perturbación mental en tanto que la inteligencia se aleja del orden de lo real.
           Así, el demonio, por ejemplo, puede infundir imágenes y afectos que inducen a pensamientos falsos. Bajo la guía de la imaginación puede infundir esquemas o categorías que atrofien y obscurezcan la luz del entendimiento. Poco a poco la persona se va alejando de la realidad y va construyendo una realidad ficticia.
         Por último, es evidente la importancia que esta cuestión tiene para juzgar sobre la existencia de ciertos fenómenos psíquicos, tales como visiones, alucinaciones, o ilusiones, ya que los ángeles pueden con su virtud natural provocar dichos fenómenos  en el hombre a través de su acción sobre la imaginación.

ARTÍCULO CUARTO
       Llegando al cuarto y último artículo de la cuestión 111, Santo Tomas  tratará sobre la influencia de los ángeles sobre los sentidos externos, y en este caso, al igual sucede en los sentidos internos, la regla básica  a seguir  va a ser  la misma, cito nuevamente al Aquinate:
‘Mediante la conmoción interior de los espíritus y humores, puede el ángel llegar a alterar el acto de la potencia nutritiva. Esto mismo puede hacer también respecto de la potencia apetitiva o sensitiva o de cualquier otra potencia en la que intervenga órgano corporal” [28ª I-II q.111, a. 4

Por consiguiente los sentidos, al ser órganos corpóreos, también pueden ser inmutados por los ángeles  de dos maneras:
            a) exteriormente: cuando el ángel presenta a los sentidos del hombre algún objeto sensible formándolo de la misma naturaleza o de su propia virtud [29ª  I-II q.111, a. 4],  por ejemplo al tomar el ángel cuerpo. San Juan de la Cruz, por ejemplo, nos dice que los demonios pueden  proponer  exteriormente a los sentidos muchos objetos, ‘demostrando a la vista figura de santos y resplandores hermosísimos, y palabras a los oídos harto disimuladas, y olores muy suaves, y dulzuras en la boca, y en el tacto deleite, para que, engolosinándolos por allí, los induzca en muchos males’
           b) Pero también los ángeles pueden inmutar a los sentidos externos interiormente,  conmoviendo los espíritus y humores como quedó dicho.[30ª I-II q.111, a. 4

          EN SÍNTESIS podemos decir que los ángeles actúan diversamente sobre las potencias y facultades del hombre conforme a su diferente condición ontológica. Así, en aquellas facultades aprehensivas que dependen  de una condición orgánica, como ser los sentidos internos y externos, los ángeles pueden obrar tanto de manera intrínseca, a través del movimiento local de los espíritus y humores, o de manera extrínseca, ya sea presentando al sentido alguna forma sensible que corresponda con su objeto formal propio. 
            En cambio, en la voluntad y en el entendimiento, que son potencias espirituales, solo pueden influir de manera indirecta y exteriormente, siempre a través de la acción que los ángeles ejercen sobre las potencias orgánicas.
           De esta forma el ángel no tiene poder para penetrar y mover a las potencias espirituales desde dentro. Este rodeo en su inmutación sobre las potencias superiores lo realiza ‘solo y a través’ de su operación sobre el  psiquismo inferior, y por medio de la alteración o cambio local de los espíritus y humores. Solo de esta forma, repetimos,  pueden los ángeles influir sobre el entendimiento, únicamente a través de los sentidos, las pasiones o las alteraciones corporales, con todo no puede nunca el ángel doblegar completamente la voluntad.

            Volviendo a las preguntas que nos hicimos al comienzo de esta exposición, intentaremos aproximar de manera general una respuesta.
 1) En primer lugar afirmamos que, según los textos del Aquinate, los ángeles pueden suscitar cualquier tipo de enfermedad corporal. Pues si los ángeles tienen un poder directo sobre la materia, nada les impide perturbar el funcionamiento fisiológico de los órganos corporales y producir una enfermedad orgánica [31ª ‘Según Santo Tomas, las enfermedades corporales (con o sin síntomas psíquicos) pueden tener tres causas fundamentales: física, psíquica, y espiritual preternatural’  Echavarría, M.; La praxis de la Psicología; editorial UCALP; 2009; p. 381-383].
        2) En segundo lugar, no solamente los ángeles pueden producir una enfermedad corporal sino también una enfermedad psíquica que, a diferencia de las anteriores, tienen su causa en un desorden de las potencias del alma y concomitantemente de las pasiones [32ª ‘Las pasiones no se llaman enfermedades o perturbaciones del alma sino cuando les falta la regulación de la razón’ I – II q.24, a.3. Echavarría. M aclara que Santo Tomás entiende por enfermedad psíquica: ‘Un trastorno de la vida sensitiva interior y de la afectividad con  génesis anímica, en cuanto causado por las malas costumbres, que la indispone respecto a su inclinación natural.( La praxis de la Psicología, p. 389)]
        Efectivamente  los ángeles pueden excitar o inhibir todo tipo de pasiones, a través de su acción sobre el sistema endocrino y la alteración del estímulo nervioso que es procesado a nivel cerebral. A modo de ejemplo, Santo Tomás nos dice que ‘el movimiento de  la ira viene a ser causa  de cierta efervescencia de la sangre y de los espíritus junto al corazón, que es el instrumento de las pasiones del alma’ [33ª I- II q.48, a.2]  
Al revés sucede con el temor, pasión que  implica ‘una contracción del calor y de los espíritus al interior [34ª‘En cambio, en los que temen, se produce el movimiento del calor interior y de los espíritus desde el corazón a las partes inferiores’ I- II q.44, a. 1].
           Por consiguiente los ángeles [malos] pueden inmutar ‘el apetito sensitivo a algunas pasiones por determinados movimientos del corazón y de los espíritus’ [35ª I-II q. 80, a.2] , y de esta manera suscitar todo tipo de desequilibrio afectivo o enfermedad psíquica.              Así la depresión (tristitia) o melancolía sería para el Aquinate un trastorno humoral de base orgánica, que se caracteriza por una tristeza profunda, mientras que la manía sería un raptus de agresividad que también nace de la tristeza, pero se diferencia de ella por la prevalencia de la pasión de la ira, pudiendo ambas ser causadas por  el influjo angélico [36ª Krapf, E.; Tomás de Aquino y la Psicopatología. Contribución al conocimiento de la psiquiatría medieval, Index, Buenos Aires, 1943, pg 36-37 ].

          3) Tercero, por la inmutación de los ángeles sobre la imaginación, pueden asociarse determinadas imágenes con determinadas estados emocionales o pasiones, de modo que, al evocar o producir una forma imaginaria, se suscita también, por una especie de reflejo condicionado, una determinada pasión, y esto puede suceder de manera automática y sin participación  racional, como sucede en las impulsiones. 
         Larchet lo explica de esta forma: 
Las memoria ( junto a la imaginación) se vuelve en el hombre el principal camino por el cual los pensamientos extraños penetran en el corazón y ocupan su espíritu (…) La memoria produce especialmente tales pensamientos porque conserva los recuerdos de las faltas anteriores ( de los pecados) y las marcas de la pasiones establecidas anteriormente, y sobre todo las del placer que le estaban ligadas, lo que da a sus representaciones (imaginarias) un fuerte poder de seducción. Por lo tanto la memoria está activada y excitada por los demonios que buscan en particular retrotraerla a esos recuerdos” [37ª Larchet, J. Terapéutica  de las Enfermedades Espirituales, Ediciones du cerf, Paris, 1997, p.50]
En esta doble relación de la imaginación con las pasiones, los demonios juegan un papel muy importante, ya sea que empujen al hombres a imaginar en respuesta a sus pasiones y por su intermedio, como acabamos de explicar, ya sea que susciten directamente en él imágenes y fantasmas, con el fin de activar sus pasiones’ [ 38ª Larchet, J. Terapéutica  de las Enfermedades Espirituales, Ediciones du cerf, Paris, 1997, p.54) ]

También las obsesiones, que son ideas fijas, absurdas e intrusivos que asaltan la mente de la persona más allá de su voluntad, pueden ser desencadenadas por el influjo angélico, en tanto que están asociadas a la presencia de ciertas imágenes.

     4) Por último las tendencias sensitivas, con sus correspondientes alteraciones corporales,  pueden debilitar o impedir en parte el juicio de la razón, como sucede en los frenéticos y en los dementes [39ª ‘Como es evidente por los dementes, el juicio y la aprehensión de la razón, y también el juicio de la facultad estimativa, son impedidos por la aprehensión vehemente y desordenada de la imaginación’ I- II q.77 a.1].  
      A la manera de ejemplo, el irascible, actúa como si no escuchase del todo a la razón por la conmoción del calor que la mueve impetuosamente y que es el elemento material de la ira’  [40ª I- II  q. 48, a.4].
         Pues si bien es cierto que nuestra potencia intelectiva no necesita de órgano corporal para su acto propio, sin embargo entiende a partir de las imágenes, de esta manera, por influjo de la concupiscencia cuya incidencia sobre la imaginación es directa [41ª ‘Por donde vemos que las personas  dominadas por una pasión  no apartan fácilmente su imaginación de aquellas cosa sobre las que están afectadas. De ahí que, en consecuencia, frecuentemente el juicio de la razón siga  a la pasión del apetito sensitivo y, consiguientemente, el movimiento de la voluntad,  a cuya naturaleza  corresponde  seguir el juicio de la razón’ I- II q.77 a.1].
     Por ese motivo la razón puede fácilmente ser arrastrada por el desorden pasional, juzgando de manera falsa y errada sobre los hechos. Dentro de esta perdida del sentido de realidad los  delirios serían una consecuencia lógica, producto de la desviación del juicio de la razón que sigue la idea delirante, alimentada por la imaginación y las pasiones [42ª Sabemos que toda idea delirante denota una carga emocional y afectiva que la hace hermética e irreductible a cualquier tipo de confrontación con la realidad].
        Por otro lado vimos que los ángeles, por su incidencia en la imaginación, pueden suscitar una gran cantidad y variedad de formas imaginarias, creadas a partir del material proveniente de los sentidos, está profusión de imágenes asimiladas a las sensaciones tienen la forma de auténticas ‘alucinaciones’ o ‘ilusiones’, las cuales también inciden sobre la razón, arrastrándola en su juicio sobre la realidad. 
        Como dice Larchet: "El hombre caído, por su conocimiento que se ha hecho carnal, juzga las cosas según su sola apariencia sensible, ignorando lo que ellas son en sí mismas, en su esencia inteligible (…) El hombre, tomando por el ser verdadero las apariencias, introduce la confusión más radical en su percepción de la realidad; toma lo falso por  verdadero y lo verdadero por falso, el mal por bien y el bien por mal. (…) El hombre caído tiene así una visión completamente invertida de lo real, él conoce un mundo a la inversa, manifestación evidente de su delirio’  [43ªLarchet, J. Terapéutica  de las Enfermedades Espirituales, Ediciones du cerf, Paris, 1997, p.28].
       Todo esto puede ser de duración más o menos variable, con menor o mayor intensidad, cuyo efecto no es otro, como dijimos, que debilitar o impedir en parte o totalmente el juicio de la razón sobre la realidad. Por eso afirma Larchet: ‘El hombre caído vive de esta manera en un mundo  falso, irreal, creado por él, donde ignora la verdadera significación de los seres,  y ya no percibe las verdaderas relaciones que existen entre ellos. Esta confusión, por otra parte, es acrecentada por el diablo, padre de toda mentira’. [44ª Larchet, J. Terapéutica  de las Enfermedades Espirituales, Ediciones du cerf, Paris, 1997, p.2]

      Santo Tomas explica este proceso de obscurecimiento de la razón por obra del ángel malo de la siguiente forma:
 ‘La parte interior del alma es intelectiva y sensitiva. La intelectiva contiene el entendimiento y la voluntad (…). Más el entendimiento, de suyo, es movido por algo que le ilumina para conocer la verdad, cosa que el diablo no puede pretender respecto del hombre, sino más bien, entenebrecer su razón para que consienta en el pecado. Este oscurecimiento proviene de la fantasía y del apetito sensitivo. Por consiguiente la acción interior del diablo  parece ser en torno a la fantasía y al apetito sensitivo; conmoviendo a cualquiera de los dos puede inducir al pecado, pues puede actuar de modo que se le representen a la imaginación algunas formas imaginarias; y puede hacer también que el apetito sensitivo se excite hacia alguna pasión’  [45ª I-II q. 80, a. 2]    
Lic.Fil. y Psic. MARIANA VOGLIAZZO 
E-Mail <marianvogli@gmail.com>

viernes, 21 de febrero de 2020

SANTO TOMÁS MORO. SU ELECCIÓN MATRIMONIAL

Amas a la mujer a la que quieres hacer el bien. Y amas menos o menos puramente a la que quieres buscando tu propio bien. 

Tomás Moro había hecho amistad con un tal Maister Juan Colte, un caballero de Newhall, Essex, cuyo hija mayor, Juana, se casó con él en 1505.

Roper, el autor de la biografía de este santo, escribe estas líneas acerca de la opción de santo Tomás Moro: "si bien su mente se dirigía hacia la segunda hija de Roper, pues la consideraba más agraciada y hermosa, consideró que eso causaría un gran pesar y algo de vergüenza a la mayor, al ver que su hermana menor era preferida como esposa antes que ella, por lo que, con gran pesar, empezó a dirigir su mente hacia ella", es decir, hacia la mayor de las tres hermanas. Este matrimonio resultó ser sumamente feliz; tuvieron tres hijas, Margarita, Isabel, y Cecilia, y un hijo, Juan.

Los santos nos iluminan. Amar es querer el bien del otro. Y Tomás Moro quiso el bien de la hermana mayor. Esa elección de santo Tomás Moro fue el principio del amor para ambos. 

La iniciativa amorosa del varón aún contraria a la inclinación del sentimiento y la atracción fisica fue el cimiento de un amor matrimonial duradero y feliz. 
Era más puro el amor generoso por la mayor evitándole un disgusto y buscando su bien, que la atracción natural hacia la hermana menor. Y eso fue el mejor cimiento de un buen matrimonio. 
Amas a la mujer a la que quieres hacer el bien. Y amas menos o menos puramente a la que quieres buscando tu propio bien.
El sentimiento no está en nuestra mano pero la voluntad sí, y puede gobernar, para bien, al sentimiento. 

El segundo matrimonio de Tomás Moro demuestra que el segundo matrimonio es, o debe serlo cuando es bueno,  más racional y por motivos racionales. 
Apenas al mes de haber fallecido su primera esposa (10 años menor que él) contrajo matrimonio. 
No le importó tanto la opinión de la gente cuanto la necesidad de sus hijas huérfanas. Se casó casi inmediatamente, para proveer de madre a sus hijas. Eligió para ello una mujer de clase alta, viuda, rica, menos dócil y más directiva que la primera esposa, pero más capaz como educadora de las niñas de la primera. Miralo en este link: Eso no obstó para que también este segundo matrimonio fuese armonioso aunque naturalmente distinto que el primero.

De este tema me he ocupado antes en este blog respondiendo a "Sonia" acerca de si "Amar está en mi mano". Véalo en :
http://elblogdelbuenamor.blogspot.com/2009/08/amar-esta-en-mi-mano-1.html
O en:
http://www.es.catholic.net/jovenes/150/2843/articulo.php?id=54989
También recomiendo el comentario de Mariana en la entrada en que responde a Sonia:
http://elblogdelbuenamor.blogspot.com/2009/08/un-interesante-testimonio-en-relacion.html

Y he retomado esta entrada y otra de Mariana sobre el mismo tema en mi libro: "El Buen amor en el noviazgo" (Editorial Lumen, Buenos Aires - México 2011 páginas 9 a 22)

Véase también: "Qué es enamorarse" en este enlace

martes, 18 de febrero de 2020

LA LUJURIA ES DEMONÍACA (13)
íNCUBOS Y SÚCUBOS.


INCUBOS Y SUCUBOS 
DEMONIOS QUE TIENEN SEXO CON HOMBRES Y MUJERES
El autor de esta entrada es el Dr. Ramón Murray, teólogo, pastor y consejero pastoral y familiar, escritor y decano de de la Facultad Sección en español del Faith Theological Seminary. Rep. Dominicana
El siguiente link del fue publicado:  Miércoles Dic 20, 2006 4:43 pm 
No existe más en dicho enlace

Voy hablar aquí – escribe el Dr.Murray - de dos de los demonios más peligrosos, que descienden de los Nefelines, ángeles caídos y que de menor rango, no engendran hijos a las mujeres pero que sí las usan sexualmente y que en muchos casos le han engendrados algún tipo de feto que nacen sin vida, ya que siempre son abortados parecidos a animales con características humanas.
Y también los demonios que toman forma femenina para tener relaciones con hombres, muchos de estos casos suceden más en los pueblos de los países donde se practica mucho la brujería, vudú y Satanismo.

Los íncubos
Los Incubos, del latín incubare cuyo significado es acostarse arriba o encima y es un demonio de forma masculina que tiene relaciones sexuales con mujeres, y desde la edad media se ha dicho de que buscan engendrar el anticristo.
Estos demonios atacan no sólo a mujeres con esposos, sino también a solteras, viejas, jóvenes, enfermas o sanas. A ellos no les importa su estado. Muchas mujeres han llegado hasta abandonar a su marido por un demonio de estos.
Casi siempre atacan por las noches invadiendo la mente y el sueño de las mujeres, produciendo mensajes subliminales de pasión sexual hasta que la mujer se forma un pensamiento continuo de sexo en su mente[1] y provocando sueños eróticos.
 [1]  Es decir, desarrolla en ella una adicción y una obsesión. El sexo es una de las dimensiones de la mente más susceptibles en convertirse en obsesión y asociarse con todos los demás aspectos de la mente, conquistando una hegemonía sobre la conciencia. En el obsesivo sexual todo habla de sexo y le sugiere sexo. Por ejemplo, poner una cuchara en el vaso, abrir una puerta y entrar, poner un sobre en un buzón, etc. quedan asociados a la penetración sexual y sustituyen la atención a esos actos cotidianos distrayendo la conciencia con imágenes sexuales.Esta y las siguientes notas son intercaladas por Horacio Bojorge.]
Con esta forma el íncubo puede lograr dominar la voluntad de la mujer, y ya con el deseo sexual avivado en la víctima se puede materializar alimentado por la energía sexual y tener relaciones con la mujer como si fuera un hombre al cual ella puede sentir arriba de ella y sentir múltiples orgasmos. Luego por el placer sexual intenso que le desarrolla a la mujer[2], en algunos casos, no en todos, la mujer decide, voluntariamente ya, a sabiendas, mantener esa relación con un íncubo y aún puede llegar hasta dejar a su marido si es casada
[Nota.[2] Suscitando en ella primero la adicción sexual y luego la obsesión que todo lo toca como con una maligna varita mágica para transformarlo en lenguaje de sexo. De ahí parece provenir el nombre de “pecado impuro” o “impureza” al vicio contrario  a la castidad. Porque es como una mano sucia o impura que mancha y deja su huella en todo lo que toca]
En la mayoría de los casos los íncubos doblegan la voluntad de las mujeres por los pensamientos eróticos a través de los sueños, violando[3] la voluntad propia de la mujer a la que poseen[4]. 
[Notas 3 y 4 [3] La primera violación es la del pensamiento, sigue la de los sentimientos y afectos, después la glandular, mediante la cual  adquiere gobierno indirecto de las secreciones hormonales. Por reflejos condicionados medulares, los espíritus malos  se independizan así de la conciencia y la voluntad, y pueden  llegar a tomar posesi
[4] Primero espiritualmente y luego hormonal y sexualmente hasta poder manejar las sensaciones de los órganos genitales]. 
Al día siguiente la mujer se levanta débil. La mujer se da cuenta de que fue violada por el semen o la sangre en la cama o bien dentro de ella la cantidad abunadnte de semen o dolor vaginal y solo recuerda el sueño de la noche anterior.[5]
[Nota 5: Tengo testimonio de estos hechos comprobado en mi propia experiencia pastoral. P. Horacio Bojorge]
LOS ÍNCUBOS son demonios lascivos a los que no le importa la condición siempre y cuando sea una mujer su víctima, puede ser anciana, fea, bella, estar embarazada, ser viuda.[6]
 [6] Nota 6:“Yo pondré enemistad entre ti y la mujer” revela el Génesis. Dado que en la naturaleza de la mujer amor y sexualidad están más armoniosamente unidos que en el varón, el demonio pretende separar en todas y cualquiera de ellas la entrega amorosa por la búsqueda del placer sexual. Desde niñas hasta ancianas son sus víctimas selectivas. El efecto colateral es el encastillamiento de la mujer en sí misma. En mi experiencia sacerdotal me han relatado experiencias de esta naturaleza por lo que sé que son objetivas y que efectivamente suceden estas cosas que relata el Dr. Murray.Sólo que difícilmente las mujeres las relatan]

Como sus progenitores Nefelines encarcelados, numerosos demonios gerentes de la adicción sexual, circundan, vejan y someten a las hijas de los hombres descarriadas y rebeldes para sus propósitos. Entre los nombres que le han dado a los incubos los estudiosos de la demonología figuran estos: Aiperos, Hermione, Zabulón, Alpiel, Efelios, Leviatán y Belaam entre muchos más[7].
[[7] NOTA 7 Asmodeo en el libro de Tobías y según el Padre de la Iglesia Orígenes: Beelfegor en la historia de las  mujeres amonitas que pervirtieron a los guerreros israelitas venciendo en el lecho a los que eran invencibles en el campo de batalla Véase en: ORÍGENES: Homilías sobre el libro de los Números. Homilía 20ª 3.3-4 y ss. Sobre el varón israelita que fornicó con la madianita y cómo el pueblo se consagró a Beel-fegor (= Dios de la boca velluda, bigotudo-barbado). (VerNúmeros 25,2  "El pueblo pues, comió de sus sacrificios y adoraron a sus ídolos"]

LOS SÚCUBOS, del latín sub-cubare (acostarse debajo), se llaman así porque imitan la forma femenina de tener una relación sexual con un hombre. Los súcubos son demonios que toman formas de mujeres[8], para poder acercarse a los hombres y seducirlos mediante excitación sexual por los sueños como una iniciación a la búsqueda de la misma en vigilia. Al igual que los incubos buscan procrear el anticristo mezclado de demonio y humanidad. Al igual que los Íncubos, los Súcubos actúan por las noches y pueden aparecer como persona humana, de mujer o de hombre ante sus victima.[8] 
[Nota 8 En la tradición  católica, tanto San Agustín como Santo Tomás aluden al relato bíblico de que los ángeles, tanto los buenos (Rafael en el libro de Tobías, etc.) como los malos, que pueden tomar y mostrarse con forma humanamente físicamente consistente. Ver lo expuesto en entrada anterior a ésta según Santo Tomás en la Suma Teológica 1ª Parte Cuestión 51]

En todos los países del mundo - escribe el Dr. Murray - circulan por doquier estas historias, en Santo Domingo yo presencié un episodio de un camarógrafo llamado NN de la televisión que la noche anterior montó en su carro a una bella chica en una luz roja de un semáforo que le pidió que la llevara hasta un lugar. Entablada una conversación terminó acostándose con ella y luego la llevó a su casa.
Antes de eso él le había prestado a ella su abrigo y convinieron que él lo retiraría en la mañana. Cuando fue por el abrigo se encontró en la casa con una señora que al preguntar por Alicia, ya que así se llamaba la muchacha montada en su carro la noche anterior, la señora le dijo: "Yo soy la madre de Alicia, pero ella tiene tres años de muerta. Mas vaya al cementerio de la Máximo Gómez" Y le dio la dirección de la tumba. Al llegar ahí por poco se desmaya, su abrigo estaba a un lado de la tumba donde habían mas de diez abrigos, de hombres con quien este demonio súcubo había salido tomando forma de Alicia. Alicia había muerto en un accidente de tránsito en la Avenida Las Américas. Esta Alicia golpeaba a su madre y era rebelde.

Como teólogo - prosigue el Dr. Murray - yo creo que los muertos antes de tiempo por accidentes -- [suicidio, ahorcamiento, que no completaron su edad cronológica en la tierra, que han sido hombres y mujeres rebeldes a Dios y a las autoridades delegadas por Dios como son padre y madre] -- Satanás los usa para hacer fechorías lujuriosas en la tierra a través de demonios que toman apariencia de esas personas muertas, que no son ellas sino demonios, hasta que esos muertos cumplen su edad cronológica determinada por Dios en la tierra y luego ya no aparecerán más los demonios en su figura corporal.
Los Súcubos, son demonios que toman apariencia de mujeres preferentemente bellas ya que ellos saben que a los hombres raras veces de atraen las mujeres feas y especialmente porque su intento es atraparlos y arrastrarlos a los placeres sexuales. Para ellos los Súcubos aparentan disfrutar la unión sexual para extraer el semen del hombre, dejándolos agotados después de una relación. Muchos hombres con ese tipo de problema terminan dejando sus esposas si son casados, ya que estos demonios desean intimar con los hombres como si fueran mujeres auténticas.
Entre los nombres dados a estos demonios súcubos por los demonólogos, están Ábrale, Baltazo, Bietka, Filotano, Florina Vasordiel, Mancerinio y Lilit y en Haití Metrezili, estos son unos pocos nombres entres muchos más.

La creencia en los Íncubos y Súcubos es de fecha antigua ya que los galos conocían los Íncubos con el nombre de Drusios; Agustín de Hipona dice “seria imprudente negar un hecho tan establecido y que en todos los pueblos han hablado de ellos”.
Los hebreos por medio de la Biblia lo remontan a los primeros tiempos de los primeros hombres por los ángeles caídos.

Las personas que más contactos tienen con estos demonios, son aquellas que no tienen comunión con Dios y creen mucho en santería, brujerías, ocultismo y que creen mucho en la obra de la tinieblas sin la protección de la fe en Dios. Quizás la avalancha más grande de estos demonios fue en la edad media. Manuel Carballa en su libro El síndrome del Maligno dice “Incubos y Súcubos acostumbran a visitar a los mortales en sus lechos para tener relaciones con ellos. En la mañanas a no ser por los restos de semen o de sangre encontrados en las sábanas, los violados sólo recuerdan la experiencia como un sueño”.
El investigador demonológico español Joel Guijarro en su libro “Infiltrados” dice “seres de otra dimensiones entre los humanos están”. Agustín de Hipona que le costó mucho trabajo convencerse de este fenómeno dijo “son tantos los que lo aseveran, que parecería desvergüenza negarlo”
Al ser estos demonios descendientes de los ángeles caídos Nefelines, los cuales engendraban hijos en las mujeres, estos Incubos y Súcubos que no están en prisiones eternas y oscuras como los Nefelines, pueden entrar a tratar con los humanos en sueños o materializándose en hombres o mujeres, visibles a sus víctimas. Porque los ángeles [bueno o malos] se pueden materializar y tomar forma humana “Antropomorfismo”, como en el caso de los visitantes de Abraham y Sara, y el caso de Lot en Sodoma y Gomorra, ellos no engendran hijos aunque han embarazado a muchas mujeres [derramando dentro de ellas el semen sustraído a varones], los fetos no nacen bien, sino prematuros y abortados muertos o con característica humana animal.
De estos casos conozco muchos desde Haití, República Dominicana y de muchos países del mundo -- testimonia del Dr. Murray -- , mas estos seres infernales no pueden tocar a los que han aceptado a Jesucristo como su Señor porque él tiene la jefatura y dominio y señorío contra todas potestades y tronos. Lea Colosenses 2:13-16
“Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo. He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará. Pero no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos” (Lucas 10:17-20).